Louis Harold Gray (Richmond upon Thames, Inglaterra, 10 de noviembre de 1905 - 9 de julio de 1965) fue un físico y radiobiólogo británico que trabajó principalmente con los efectos de la radiación sobre los sistemas biológicos, y fue uno de los primeros que contribuyeron en el campo de la radiobiología. Entre otros logros, definió una unidad de dosis de radiación, que más tarde recibió, en su memoria, en 1975, el nombre de gray, en el Sistema Internacional de Unidades (esta unidad equivale a 100 rad (Röntgen absorbed dose, de 1953, a la que sustituyó[2]).[3][4]
Carrera
- 1933 - Físico en el Mount Vernon Hospital, Londres.
- 1936 - Desarrolló la ecuación Bragg-Gray (véase William Lawrence Bragg), fundamento del método por ionización en cavidades (véase teoría de la cavidad de Bragg-Gray) para la medición de la absorción de rayos gamma en los materiales.
- 1937 - Construyó un primer generador de neutrones en el Hospital Mount Vernon.
- 1938 - Estudió los efectos biológicos de los neutrones, utilizando el generador.
- 1940 - Desarrolló el concepto de Efectividad Biológica Relativa (RBE, en inglés) de las dosis de neutrones.
- 1952 - Inició las investigaciones en las células con hipoxia tumoral y en medicina hiperbárica.
- 1953 - Fundó los Laboratorios Gray, en el Hospital Mount Vernon.
- 1953 - 1960 - Dirigido por Gray, Jack W. Boag desarrolló la radiólisis de pulso.
- 1962 - Ed Hart, del Laboratorio Nacional Argonne, y Jack Boag descubrieron el electrón hidratado/electrón acuoso,[5][6] utilizando radiólisis de pulsos en el Laboratorio Gray. Este descubrimiento abrió una nueva vía de investigación que sigue activa hoy en día y que es fundamental para comprender los efectos de la radiación sobre los tejidos biológicos; por ejemplo, en la radioterapia.
| Gray | ||
|---|---|---|
| Estándar | Unidad derivada del SI | |
| Magnitud | Dosis absorbida de radiación ionizante | |
| Símbolo | Gy | |
| Nombrada en honor de | Louis Harold Gray | |
| Equivalencias | ||
| Unidades básicas del Sistema Internacional | 1 Gy = J⋅kg−1 | |
| Unidades CGS (no-SI) | 1 Gy = 100 rad | |
El gray[1] (símbolo: Gy) es una unidad derivada de la dosis de radiación ionizante en el Sistema Internacional de Unidades (SI). Se define como la absorción de un julio de energía de radiación por kilogramo de materia.[2]
Se utiliza como unidad de la dosis absorbida de la cantidad de radiación que mide la energía depositada por la radiación ionizante en una unidad de masa de materia que se está irradiando, y se utiliza para medir la dosis administrada de radiación ionizante en aplicaciones como la radioterapia, la irradiación de alimentos y la esterilización por radiación y para predecir los posibles efectos agudos, como el síndrome de irradiación aguda en la protección radiológica. Como medida de los bajos niveles de dosis absorbida, también constituye la base para el cálculo de la unidad de protección radiológica sievert, que es una medida del efecto sobre la salud de los bajos niveles de radiación ionizante en el cuerpo humano.
El gray también se utiliza en la metrología de la radiación como unidad de la cantidad de radiación kerma; definida como la suma de la energía inicial energías cinéticas de todas las partículas cargadas liberadas por la radiación ionizante no cargada[n 1] en una muestra de materia por unidad de masa. El gray es una unidad importante en la medición de las radiaciones ionizantes y lleva el nombre del físico británico Louis Harold Gray, pionero en la medición de la radiación de rayos X y del radio y sus efectos en los tejidos vivos.[3]
El gray fue adoptado como parte del Sistema Internacional de Unidades en 1975. La unidad de cgs correspondiente al gray es el rad (equivalente a 0,01 Gy), que sigue siendo común en gran medida en los Estados Unidos, aunque "fuertemente desaconsejada" en la guía de estilo para los autores del Instituto Nacional de Estándares y Tecnología de los Estados Unidos.[4]
Aplicaciones
El gray tiene una serie de campos de aplicación en la medición de dosis:
Radiobiología
La medida de la dosis absorbida en tejido es de fundamental importancia en radiobiología y radioterapia ya que es la medida de la cantidad de energía que la radiación incidente deposita en el tejido diana. La medición de la dosis absorbida es un problema complejo debido a la dispersión y la absorción, y muchos dosímetros especializados están disponibles para estas mediciones y pueden cubrir aplicaciones en 1-D, 2-D y 3-D.[5][6][7]
En la radioterapia, la cantidad de radiación aplicada varía según el tipo y la etapa del cáncer que se esté tratando. Para casos curativos, la dosis típica para un tumor epitelial sólido oscila entre 60 y 80 y, mientras que los linfomas se tratan con 20 a 40 Gy. Las dosis preventivas (adyuvantes) suelen oscilar entre 45 y 60 Gy en fracciones de 1,8 a 2 Gy (para cánceres de mama, cabeza y cuello).
La dosis de radiación promedio de una radiografía abdominal es de 0,7 milisieverts (0,0007 Sv), la de una tomografía computarizada abdominal es de 8 mSv, la de una tomografía computarizada pélvica es de 6 mGy y la de una tomografía computarizada selectiva del abdomen y la pelvis es de 14 mGy.[8]
Protección contra la radiación
La dosis absorbida también juega un papel importante en la protección radiológica , ya que es el punto de partida para calcular el riesgo estocástico para la salud de bajos niveles de radiación, que se define como la probabilidad de inducción de cáncer y daño genético.[9] El gray mide la energía absorbida total de la radiación, pero la probabilidad de daño estocástico también depende del tipo y la energía de la radiación y los tipos de tejidos involucrados. Esta probabilidad está relacionada con la dosis equivalente en sieverts (Sv), que tiene las mismas dimensiones que el gray. Se relaciona con el gray por los factores de ponderación descritos en los artículos sobre dosis equivalente y dosis efectiva .
El Comité Internacional de Pesos y Medidas establece: Para evitar cualquier riesgo de confusión entre la dosis absorbida D y la dosis equivalente H , se deben usar los nombres especiales para las unidades respectivas, es decir, se debe usar el nombre gray en lugar de julios por kilogramo para la unidad de dosis absorbida D y el nombre de sievert en lugar de julios por kilogramo para la unidad de dosis equivalente H.[10]
Los diagramas adjuntos muestran cómo se obtiene primero la dosis absorbida (en grays) mediante técnicas computacionales y, a partir de este valor, se derivan las dosis equivalentes. Para los rayos X y los rayos gamma, el gray tiene el mismo valor numérico cuando se expresa en sieverts, pero para las partículas alfa, un gray equivale a 20 sieverts, y se aplica un factor de ponderación de radiación en consecuencia.
Dosis absorbida en la materia
El gray se utiliza para medir las tasas de dosis absorbida en materiales que no son tejidos para procesos como el endurecimiento por radiación , la irradiación de alimentos y la irradiación de electrones . Medir y controlar el valor de la dosis absorbida es vital para asegurar el correcto funcionamiento de estos procesos.
Kerma
Kerma -energía cinética liberada por unidad de masa-, acrónimo del nombre en inglés -kinetic energy released per unit mass"- se utiliza en metrología de radiación como una medida de la energía de ionización liberada debido a la irradiación, y se expresa en grays. Es importante destacar que la dosis de kerma es diferente de la dosis absorbida, dependiendo de las energías de radiación involucradas, en parte porque no se tiene en cuenta la energía de ionización. Si bien es aproximadamente igual a bajas energías, el kerma es mucho más alto que la dosis absorbida a energías más altas, porque parte de la energía escapa del volumen absorbente en forma de radiación de frenado (rayos X) o electrones que se mueven rápidamente.
El Kerma, cuando se aplica al aire, es equivalente a la antigua unidad roentgen de exposición a la radiación, pero hay una diferencia en la definición de estas dos unidades. El gray se define independientemente de cualquier material objetivo, sin embargo, el roentgen se definió específicamente por el efecto de ionización en el aire seco, que no representaba necesariamente el efecto en otros medios.
Envenenamiento por radiación
El gray se usa convencionalmente para expresar la gravedad de lo que se conoce como "efectos tisulares" de las dosis recibidas en exposición aguda a altos niveles de radiación ionizante. Estos son efectos que seguramente ocurrirán, a diferencia de los efectos inciertos de niveles bajos de radiación que tienen probabilidad de causar daños. Una exposición aguda de todo el cuerpo a 5 grays o más de radiación de alta energía por lo general conduce a la muerte dentro de los 14 días. La LD1 is 2.5 Gy, LD50 es 5 Gy y LD99 es 8 Gy.[11] La dosis LD50 representa 375 J para un adulto de 75 kg.
Desarrollo del concepto de dosis absorbida y de grays
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Wilhelm Röntgen descubrió por primera vez los rayos X el 8 de noviembre de 1895, y su uso se extendió muy rápidamente para diagnósticos médicos, en particular huesos rotos y objetos extraños incrustados, donde supusieron una mejora revolucionaria con respecto a las técnicas anteriores.
Debido al amplio uso de los rayos X y la creciente comprensión de los peligros de la radiación ionizante, se hicieron necesarios estándares de medición para la intensidad de la radiación y varios países desarrollaron los suyos propios, pero utilizando diferentes definiciones y métodos. Eventualmente, para promover la estandarización internacional, el primer Congreso Internacional de Radiología (ICR) que se reunió en Londres en 1925, propuso un organismo separado para considerar las unidades de medida. Esta se denominó Comisión Internacional de Unidades y Medidas de Radiación , o ICRU, [b] y nació en la Segunda ICR en Estocolmo en 1928, bajo la presidencia de Manne Siegbahn.[12][13][14] Una de las primeras técnicas para medir la intensidad de los rayos X fue medir su efecto ionizante en el aire por medio de una cámara de iones llena de aire . En la primera reunión de ICRU se propuso que una unidad de dosis de rayos X debería definirse como la cantidad de rayos X que produciría un esu de carga en un centímetro cúbico de aire seco a 0 °C y 1 atm estándar de presión. Esta unidad de exposición a la radiación se denominó roentgen en honor a Wilhelm Röntgen, quien había muerto cinco años antes. En la reunión de 1937 de la ICRU, esta definición se amplió para aplicarla a la radiación gamma.[15] Este enfoque, aunque supuso un gran paso adelante en la normalización, tenía la desventaja de no ser una medida directa de la absorción de radiación y, por tanto, del efecto de ionización, en varios tipos de materia, incluido el tejido humano, y era una medida únicamente del efecto de las radiografías en una circunstancia concreta; el efecto de ionización en aire seco.[16]
En 1940, Louis Harold Gray, que había estado estudiando el efecto del daño de los neutrones en el tejido humano, junto con William Valentine Mayneord y el radiobiólogo John Read, publicó un artículo en el que una nueva unidad de medida, denominada gramo roentgen (símbolo : gr), y se definió como "la cantidad de radiación de neutrones que produce un incremento de energía en la unidad de volumen de tejido igual al incremento de energía producido en la unidad de volumen de agua por un roentgen de radiación".[17] Se encontró que esta unidad era equivalente a 88 ergios en el aire, e hizo que la dosis absorbida, como se conoció posteriormente, dependiera de la interacción de la radiación con el material irradiado, no solo una expresión de la exposición o intensidad de la radiación, que el roentgen representado. En 1953, la ICRU recomendó el rad , igual a 100 erg/g, como la nueva unidad de medida de la radiación absorbida. El rad se expresó en unidades cgs coherentes.[15]
A fines de la década de 1950, la CGPM invitó a la ICRU a unirse a otros organismos científicos para trabajar en el desarrollo del Sistema Internacional de Unidades, o SI.[18] La CCU decidió definir la unidad SI de radiación absorbida como la energía depositada por partículas cargadas reabsorbidas por unidad de masa de material absorbente, que es como se había definido el rad, pero en unidades MKS sería equivalente al julio por kilogramo. Esto fue confirmado en 1975 por la 15.ª CGPM, y la unidad recibió el nombre de "gray" en honor a Louis Harold Gray, que había muerto en 1965. El gray era, por tanto, igual a 100 rad. En particular, el centigray (numéricamente equivalente al rad) todavía se usa ampliamente para describir las dosis absorbidas absolutas en radioterapia.
La adopción del gray por la 15.ª Conferencia General de Pesos y Medidas como unidad de medida de la absorción de radiación ionizante , absorción de energía específica y del kerma en 1975 fue la culminación de más de medio siglo de trabajo, tanto en la comprensión de la naturaleza de la radiación ionizante y en la creación de cantidades y unidades de radiación coherentes.
Otras equivalencias con unidades antiguas
- 1 gray = 100 rad
- rem era la unidad de dosis equivalente y de dosis efectiva, equivalente a 1 rad para rayos gamma. 1 rem=0,01 Sv
- 1 roentgen equivale a una dosis de 0,96 rads.
Cantidades relacionadas con la radiación
La siguiente tabla muestra las cantidades de radiación en unidades SI y no SI.
| Magnitud | Unidad | Símbolo | Derivación | Año | Equivalencia SI |
|---|---|---|---|---|---|
| Actividad (A) | curio | Ci | 3.7 × 1010 s−1 | 1953 | 3.7 × 1010 Bq |
| bequerelio | Bq | s−1 | 1974 | Unidad SI | |
| rutherford | Rd | 106 s−1 | 1946 | 1,000,000 Bq | |
| Exposición (X) | röntgen | R | esu / 0.001293 g of air | 1928 | 2.58 × 10−4 C/kg |
| Dosis absorbida (D) | erg | erg⋅g−1 | 1950 | 1.0 × 10−4 Gy | |
| rad | rad | 100 erg⋅g−1 | 1953 | 0.010 Gy | |
| gray | Gy | J⋅kg−1 | 1974 | Unidad SI | |
| Dosis equivalente (H) | rem | rem | 100 erg⋅g−1 | 1971 | 0.010 Sv |
| sievert | Sv | J⋅kg−1 × WR | 1977 | Unidad SI |
| Gregorio Magno | ||
|---|---|---|
 | ||
 Papa de la Iglesia católica | ||
| 3 de septiembre de 590-12 de marzo de 604 | ||
| Predecesor | Pelagio II | |
| Sucesor | Sabiniano | |
| Doctor de la Iglesia proclamado el 20 de septiembre de 1295 por el papa Bonifacio VIII | ||
| Título | Padre de la Iglesia occidental | |
| Culto público | ||
| Festividad | 3 de septiembre (Novus Ordo) 12 de marzo (Vetus Ordo) | |
| Venerado en | Iglesia católica, Comunión anglicana, Iglesia luterana | |
| Patronazgo | Músicos Profesores Almas del purgatorio | |
| Información personal | ||
| Nombre | Gregorio | |
| Nacimiento | c. 540 Roma, Imperio bizantino | |
| Fallecimiento | 12 de marzo del 604 Roma, Imperio bizantino | |
| Padres | Gordiano Silvia de Roma | |
| Obras notables | Dialogi Registrum epistolarum Gregorii Pastoral Care Moralia, sive Expositio in Job Omelie super Ezechielem | |
Gregorio Magno, Gregorio I o también San Gregorio (Roma, c. 540-Roma, 12 de marzo del 604)[1][2] fue el sexagésimo cuarto papa de la Iglesia católica desde el 3 de septiembre de 590 hasta su muerte el 12 de marzo de 604.[1][2][3] Es uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia latina o de Occidente, junto con Jerónimo de Estridón, Agustín de Hipona y Ambrosio de Milán.[Nota 1] Fue proclamado doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295 por Bonifacio VIII. También fue el primer monje que alcanzó la dignidad pontificia, y probablemente la figura definitoria de la posición medieval del papado como poder separado del Imperio romano. Hombre profundamente místico, la Iglesia romana adquirió gracias a él un gran prestigio en todo Occidente, y después de él los papas quisieron en general titularse como él lo hizo: «siervo de los siervos de Dios».
Es conocido por instituir la primera misión a gran escala registrada desde Roma, la misión gregoriana, para convertir a los entonces mayoritariamente paganos al cristianismo.[4] Gregorio también es muy conocido por sus escritos, más prolíficos que los de cualquiera de los papas anteriores. [5] El epíteto «San Gregorio el Dialogante» se le ha atribuido en el cristianismo oriental debido a sus «Diálogos». Las traducciones al inglés de los textos orientales a veces lo mencionan como Gregorio «Dialogos», del griego διάλογος («dialogos», conversación), o el equivalente anglo-latino «Dialogus». [6] Es el segundo de los tres papas que figuran en el Annuario Pontificio con el título de «el Grande»,[7] junto con los papas León I y Nicolás I .
Hijo de un senador romano y prefecto de Roma a los 30 años, Gregorio vivió en un monasterio que él mismo fundó en la finca familiar antes de convertirse en embajador papal y, posteriormente, en papa. Antes de convertirse en papa, desafió las opiniones teológicas del patriarca Eutiquio de Constantinopla ante el emperador Tiberio II. Aunque fue el primer papa con formación monástica, es posible que su experiencia política previa le ayudara a ser un administrador talentoso. Durante su papado, su administración superó con creces a la de los emperadores Mauricio y Teodosio en la mejora del bienestar del pueblo de Roma. Gregorio recuperó la autoridad papal en España y Francia y envió misioneros a Inglaterra, entre ellos Agustín de Canterbury y Paulino de York. La reorganización de la lealtad de los bárbaros a Roma desde sus alianzas cristianas arianas dio forma a la Europa medieval. Gregorio vio cómo los francos, los lombardos y los visigodos se alineaban con Roma en materia religiosa. También combatió la herejía donatista, muy popular en el norte de África en aquella época. [6]
A lo largo de la Edad Media, fue conocido como «el padre del culto cristiano» debido a sus excepcionales esfuerzos por reformar el culto romano de su época.[8] Sus contribuciones al desarrollo de la Divina Liturgia de los Dones Presantificados, aún en uso en el Rito bizantino, fueron tan significativas que generalmente se le reconoce como su autor «de facto».
Gregorio es honrado, junto con Agustín, Jerónimo y Ambrosio, como uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia latinos.[9] y es Doctor de la Iglesia.[10] Se le considera santo en la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa oriental, la Comunión anglicana, varias denominaciones luteranas y otras denominaciones protestantes. Inmediatamente después de su muerte, Gregorio fue canonizado por aclamación popular.[11] Juan Calvino, un reformador protestante, admiraba mucho a Gregorio y declaró en sus Instituciones que Gregorio fue el último papa bueno.[12][13] Gregorio es el santo patrón de los músicos y los maestros.[14]
Biografía
Gregorio nació en Roma en c. 540[15]. La presunción de 540 ha continuado en los tiempos modernos; véase, por ejemplo, Richards, 1980. En aquel momento, recientemente reconquistada por el Imperio Romano de Oriente a los ostrogodos. Sus padres le pusieron el nombre de «Gregorius», que según Ælfric de Eynsham en «Una homilía sobre el día del nacimiento de San Gregorio», «es un nombre griego que significa en latín «Vigilantius», en español «vigilante». [16] El escritor medieval que proporcionó esta etimología no dudó en aplicarla a la vida de Gregorio. Ælfric afirma: «Era muy diligente en los mandamientos de Dios»,[17] en el seno de una rica familia patricia romana, la gens Anicia, que se había convertido al cristianismo hacía mucho tiempo: su bisabuelo era el papa Félix III,[18] también fue pariente suyo el papa Agapito I[19] y dos de sus tías paternas eran monjas. Sus padres, ambos venerados como santos, eran Gordiano y Silvia.[20] Gregorio estaba destinado a una carrera secular, y recibió una sólida formación intelectual.[18]
Su padre, Gordiano, un patricio[1] que sirvió como senador y durante un tiempo fue Prefecto de la Ciudad de Roma,[21] también ocupó el cargo de Regionario en la Iglesia, aunque no se sabe nada más sobre dicho cargo. La madre de Gregorio, Silvia , era de buena cuna y tenía una hermana casada, Pateria, en Sicilia . Su madre y dos tías paternas, Trasilla y Emiliana , son veneradas como santas por las iglesias católica y ortodoxa.[21][6] El tatarabuelo de Gregorio había sido el papa Félix III.[23][24] La elección de Gregorio al trono de San Pedro convirtió a su familia en la dinastía clerical más distinguida de la época.[25]
La familia era propietaria y residía en una «villa suburbana» en el Clivus Scauri en el Monte Celio (ahora Via di San Gregorio). Se ramificaba desde la carretera que tenía los antiguos palacios de los emperadores romanos en la colina Palatina frente a ella. El norte de la calle desemboca en el Coliseo; el sur, en el Circo Máximo. En la época de Gregorio, los edificios antiguos estaban en ruinas y eran de propiedad privada. [26] La zona estaba cubierta de villas. La familia de Gregorio también poseía fincas en Sicilia[27] y en los alrededores de Roma.[28] Más tarde, Gregorio mandó pintar retratos de sus padres en su antigua casa del Celio, que fueron descritos 300 años después por Juan el Diácono. Gordiano era alto, de rostro alargado y ojos claros. Llevaba barba. Silvia era alta, de rostro redondo, ojos azules y aspecto alegre. Tuvieron otro hijo cuyo nombre y destino se desconocen.[29]
Gregorio nació en un periodo de agitación en Italia. A partir del año 542, la peste de Justiniano se extendió por las provincias del imperio, incluida Italia. La plaga provocó hambrunas, pánico y, en ocasiones, disturbios. En algunas partes del país, más de un tercio de la población fue exterminada o destruida, lo que tuvo graves repercusiones espirituales y emocionales en los habitantes del imperio.[30] Políticamente, aunque el Imperio romano de Occidente había desaparecido hacía tiempo en favor de los reyes godos de Italia, durante la década de 540 Italia fue gradualmente reconquistada de los godos por Justiniano I, emperador del Imperio romano de Oriente que gobernaba desde Constantinopla . Como los combates se desarrollaban principalmente en el norte, es probable que el joven Gregorio apenas los viera. Roma fue saqueada y desocupada por Totila en 546, destruyendo a la mayor parte de su población, pero en 549 invitó a los que aún estaban vivos a regresar a las calles vacías y en ruinas. Se ha planteado la hipótesis de que el joven Gregorio y sus padres se retiraron durante ese intermedio a sus fincas sicilianas, para regresar en 549. [31] La guerra terminó en Roma en 552, y la posterior invasión de los francos fue derrotada en 554.
De joven se dedicó a la política y en 573 alcanzó el puesto de prefecto de Roma (præfectus urbis), la dignidad civil más grande a la que podía aspirarse. Pero, inquieto sobre cómo compatibilizar las dificultades de la vida pública con su vocación religiosa, renunció pronto a este cargo y se hizo monje.[18][32]
Como la mayoría de los jóvenes de su posición en la sociedad romana, Gregorio recibió una buena educación, aprendiendo gramática, retórica, ciencias, literatura y derecho; destacaba en todos estos campos.[21] Gregorio de Tours informó que «en gramática, dialéctica y retórica... no tenía rival».[33] Escribía correctamente en latín, pero no sabía leer ni escribir en griego. Conocía a los autores latinos, las ciencias naturales, la historia, las matemáticas y la música, y tenía tal «fluidez con el derecho imperial» que es posible que se hubiera formado en él «como preparación para una carrera en la vida pública».[33] Se convirtió en funcionario del gobierno y ascendió rápidamente hasta llegar a ser, como su padre, prefecto de Roma, el cargo civil más alto de la ciudad, con solo treinta y tres años.
Los monjes del Monasterio de San Andrés, fundado por Gregorio en la casa ancestral del Celio, hicieron un retrato suyo tras su muerte, que Juan el Diácono también vio en el siglo IX. Él describe la imagen de un hombre «bastante calvo» y con una barba «rubia» como la de su padre y un rostro cuya forma era intermedia entre la de su madre y la de su padre. El cabello que tenía a los lados era largo y cuidadosamente rizado. Su nariz era «delgada y recta» y «ligeramente aguileña». «Tenía la frente alta». Tenía los labios gruesos y «subdivididos», un mentón «de prominencia agradable» y «unas manos hermosas».[34]
En la era moderna, Gregorio se representa a menudo como un hombre en la frontera, a caballo entre el mundo romano y el germánico, entre Oriente y Occidente y, sobre todo, quizás, entre la Antigüedad y la Edad Media.[35]
Tras la muerte de su padre,[18] en 575[36] transformó su residencia familiar en el Monte Celio en un monasterio bajo la advocación de san Andrés[18][32] (en el lugar se alza hoy la iglesia de San Gregorio Magno).[36] Trabajó con constancia por propagar la regla benedictina y llegó a fundar seis monasterios aprovechando para ello las posesiones de su familia tanto en Roma como en Sicilia.[37]
En el año 579 el papa Pelagio II lo ordenó diácono y lo envió como apocrisiario (una suerte de embajador) a Constantinopla, donde permaneció unos seis años[18] y estableció muy buenas relaciones con la familia del emperador Mauricio y con miembros de las familias senatoriales italianas que se habían establecido en la capital oriental.[38] En Constantinopla conoció a Leandro de Sevilla, el hermano del también doctor de la Iglesia Isidoro de Sevilla. Con Leandro mantuvo una constante correspondencia epistolar que se ha conservado. Durante esta estancia disputó con el patriarca Eutiquio de Constantinopla acerca de la corporeidad de la resurrección.[39]
Gregorio regresó a Roma en 585 o 586 y se retiró nuevamente al monasterio.[18] Luego solicitó permiso para ir a evangelizar en la isla de los anglosajones. Pero al saber el pueblo de Roma de sus intenciones, se pidió al Papa que no lo dejara ir. Ocupó desde entonces el cargo de secretario de Pelagio II hasta la muerte de este víctima de peste en febrero de 590,[40] tras lo cual fue elegido por el clero y el pueblo para sucederle como pontífice.
EPÓNIMO :
El término canto gregoriano es un tipo de canto llano, simple, monódico y con una música supeditada al texto utilizado en la liturgia de la Iglesia católica, aunque en ocasiones se usa en un sentido amplio o incluso como un sinónimo de canto llano.
Historia del canto gregoriano
La denominación gregoriano procede del hecho de que su recopilación se atribuye al papa Gregorio Magno. Debe aclararse y entenderse que no fue compuesto, ni siquiera recopilado por él; fue a partir del siglo IX cuando empezó a asociarse el nombre de ese papa a este compendio musical, sobre todo a partir de la influencia de su biógrafo, Juan el Diácono. Se trata más bien de una evolución del canto romano confrontado con el canto galicano.[1]
A comienzos del siglo XX, el canto gregoriano recibió un nuevo impulso de san Pío X, a través del motu proprio Tra le sollecitudini.[2]
Desde su nacimiento, la música cristiana fue una oración cantada, que debía realizarse no de manera puramente material, sino con devoción o, como decía Pablo de Tarso: «Cantando a Dios en vuestro corazón». El texto era, pues, la razón de ser del canto gregoriano. En realidad, el canto del texto se basa en el principio, atribuido a san Agustín, de que «El que canta bien, ora dos veces». El canto gregoriano jamás podrá entenderse sin el texto, el cual tiene prelación sobre la melodía y es el que le da sentido a ésta. Por lo tanto, al interpretarlo, los cantores deben haber entendido muy bien el sentido del texto. En consecuencia, se debe evitar cualquier impostación de voz (sin sobresaltos) de tipo operístico en que se intente el lucimiento del intérprete. Del canto gregoriano es de donde proceden los modos gregorianos (una adaptación de los modos griegos), que dan base a la música de Occidente. De ellos vienen los modos mayores y menores, y otros menos conocidos.
Características generales
- Las partituras del canto gregoriano están escritas en tetragrama (a partir del trabajo de Guido d'Arezzo).
- Tiene un ritmo sometido ante todo al texto latino. Se considera, pues, que es de ritmo prosódico.
- Es una plegaria cantada y la expresión de una religiosidad.
- Es un canto monódico (solo existe una línea melódica) y a cappella (carece de acompañamiento instrumental), interpretado por voces masculinas. Las voces lo interpretan en forma coral (bien la completa asamblea de fieles, bien la schola cantorum) o en forma solista (el celebrante o presidente de la celebración, o bien uno de los cantores de la schola cantorum).
- Su texto está escrito en latín, exceptuando el Kyrie Eleison («Señor ten piedad»), sección del ordinario la misa en lengua griega.
- Todas las piezas gregorianas son siempre modales, escritas dentro de uno de los ocho modos gregorianos o modos eclesiásticos (protus, deuterus, tritus y tetrardus, cada uno en sus dos posibles versiones auténtica o plagal).
- La forma musical está definida por la del texto, y por el contexto litúrgico de este.
- La línea melódica se mueve preferentemente por grados por conjuntos, y son raros los grandes intervalos en la voz. Por lo regular la línea se mueve por segundas, terceras, cuartas o quintas.
Clasificación
Las obras de canto gregoriano se clasifican según diversos criterios:
- Según la forma de interpretarse: estilo responsorial (alternancia de un solista con un coro), estilo antifonal (alternancia de dos coros) y estilo directo (sólo hay un coro o un solista).
- Según el tipo de texto: bíblicos (aparecen en la Biblia) y no bíblicos (no aparecen en la Biblia).
- Según el número de notas cantadas por sílaba: silábico, con una nota por cada sílaba; neuma o adornado, con dos o tres notas por sílaba, y florido o melismático, muy adornado, con más de tres notas por sílaba.
Formas musicales
Las principales expresiones del canto gregoriano son el recitativo litúrgico, la salmodia, la Santa Misa y el Oficio divino. Los textos conocidos como accentus son entonados por los obispos, por los sacerdotes o por los diáconos, principalmente en una sola nota, con fórmulas melódicas muy simples en ciertos lugares de cada oración gramática. Los cantos más complejos son cantados por coros o solistas expertos en el canto gregoriano. Existen muchas colecciones de cantos litúrgicos, entre los que se destacan el Graduale Romanum (o también el Graduale Triplex, con el mismo contenido pero con triple notación), que contiene los cantos Propios y el Ordinario, y el Liber usualis, que contiene los cantos de la Misa Tridentina y del Oficio Divino.
Los cantos de la Misa
Los Propios están constituidos por piezas que se cantan según el tiempo litúrgico o según la fiesta que se celebra. Estos cambian cada domingo, lo opuesto a los cantos del Ordinario, cuyos textos nunca cambian. Los cantos de Introito, Gradual, Aleluya, Tracto, Secuencia, Ofertorio y Comunión forman parte del Propio de la Misa o, en latín, Proprium Missae.
- Introito: canto de entrada
- Gradual, aleluya o tracto: después de las lecturas
- Secuencias
- Ofertorio para acompañar la procesión de las ofrendas
- Comunión
- Además de estos dos grupos de piezas, existen otras que se cantan como recitativos con algunas inflexiones (cantillatio), como las oraciones, las lecturas, el prefacio, la oración eucarística y el Padre nuestro. Eran piezas que, por su sencillez, podían ser ejecutadas por el celebrante o por personas que no requerían especiales habilidades para el canto.
Los cantos del Ordinario de la Misa
El Ordinario está compuesto por textos que se repetían en todas las misas. Los textos se mantenían invariables. Todos los textos son en latín, excepto el Kyrie eleison, que está en griego.
- El Kyrie eleison consiste en la repetición de las palabras Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison (Señor ten piedad, Cristo ten piedad, Señor ten piedad). En la forma tridentina, cada parte se repite tres veces, y en misales incluso más antiguos se encuentra Kyrie eleison imas (Señor, ten piedad de nosotros). Se distingue el Kyrie por ser el único canto escrito en griego y no en latín. Frecuentemente se canta en un estilo melismático.
- El Gloria canta la Gran Doxología. Ambos son largos, y el texto frecuentemente se alterna entre partes del coro o entre el coro y la congregación.
- Credo. Compuesto a partir del siglo VII. Su textura es monofónica. Lo canta un solista (oficiante de la ceremonia) y un coro de voces masculinas sin acompañamiento instrumental. El oficiante entona la primera frase Credo in unum Deum (Creo en un solo Dios), y el coro continúa desde Patrem omnipotente (Padre Omnipotente) hasta el final del Credo. En cuando a los aspectos melódicos, tiene un ámbito estrecho, no tiene saltos melódicos y su estilo es silábico. Tiene un ritmo libre, determinado por la palabra y es una composición modal. En el Liber Usualis, como todas las composiciones gregorianas, la pieza está escrita en notación cuadrada sobre tetragrama.
- Sanctus y Benedictus
- Agnus Dei
- Ite, missa est
Diferencias entre el Ordinario y el Propio de la misa
La diferencia básica entre el Ordinario y el Propio está en la letra. Los cantos del Ordinario siempre tienen la misma letra, mientras que en los cantos del Propio la letra varía y también puede cambiar la música. Todo esto depende de la fiesta que se celebre y del calendario litúrgico. A partir del X, se realizaron reformas sobre el repertorio del canto gregoriano, tanto cambios que aparecieron de forma espontánea como cambios o ajustes que se realizaron de una forma totalmente dirigida. Pueden encontrarse tres manifestaciones: el tropo, la sequentia y el drama litúrgico.
Clases de tropos
- Solo se añade melodía: en medio del texto se introduce un melisma y, por lo tanto, puede modificar la melodía antigua.
- Solo se añade el texto: pasa de un canto melismático a otro silábico, pues se le añade el texto (tropo) en el melisma.
- Se añade texto y melodía: se añaden pequeñas cuñas de composiciones nuevas a composiciones antiguas.
La secuencia es un tipo especial de tropo. Es un tropo del Alleluia (muy melismático) que, con el tiempo, se independiza de la pieza original. Se hicieron independientes, sobre todo, por tener texto y música completa. El drama litúrgico son pequeñas obras de teatro que se realizan en la iglesia.
Los cantos del Oficio Divino
El Oficio Divino (también conocido como Liturgia de las Horas) es la oración litúrgica cotidiana que han de cantar los cristianos, sean religiosos o laicos. En los monasterios y conventos, los monjes y monjas hacen una pausa en sus labores y se reúnen a determinadas horas del día (horas canónicas) para hacer su oración. Estas oraciones se cantan durante tiempos largos, especialmente los himnos al empezar, los antifonarios usados para los salmos, los salmos mismos y para los antifonarios Marianos. Estos son cuatro canciones (Alma Redemptoris Mater, Ave Regina Caelorum, Regina Caeli y Salve Regina), que vienen del siglo XI y son más complejos que la mayoría de los antifonarios de los salmos.
- Maitines: plegaria de vigilia.
- Laudes: plegaria de la mañana.
- Prima: seis de la mañana (la Prima fue suprimida por el Concilio Vaticano II en la Constitución Sacrosanctum Concilium para la Liturgia).
- Tercia: nueve de la mañana.
- Sexta: doce del mediodía.
- Nona: tres de la tarde.
- Vísperas: seis de la tarde.
- Completas: antes de ir al descanso.
Repertorio
El repertorio de cantos para el oficio divino consta de:
- El canto de los salmos
- Simples recitativos (cantillatio) de lecturas y oraciones
- Antífonas de invitatorio
- Himnos
- Antífonas cantadas antes y después de los salmos
- Responsorios
- Te Deum
- Cantos del Antiguo y del Nuevo Testamento (Benedictus, Magníficat, Nunc dimittis).
Influencia
El canto gregoriano tuvo gran impacto sobre el desarrollo de la música occidental, especialmente en la música medieval y del Renacimiento. El pentagrama moderno procede directamente de las neumas gregorianas. La notación musical que fue creada por Guido de Arezzo para el canto llano se adaptó para otros tipos de música, y los grupos de neumas se designaron para representar ritmos musicales. Las notas modernas ya remplazaban a los neumas en los siglos XV y XVI, aunque los libros de música sacra conservan los neumas hasta hoy en día.
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